Карелия: шёпот рун и древних мифов

Карелию называют краем озёр и заповедных лесов, водопадов и выразительных природных ландшафтов. Фантастические виды, как будто бы специально созданные для туристических сайтов, соседствуют с суровой темнохвойной тайгой, ветви деревьев которой едва пропускает свет, где почва покрыта мхами и подстилкой из хвои, где много разнообразных болот и мест, куда практически не ступает нога туриста. Это край, где нашли причудливые каменные лабиринты, священные сейды и тысячи интригующих петроглифов с уникальными экспрессивными сюжетами. Край, где в города приходят туманы, где можно увидеть северное сияние и где можно погрузиться в мистику белых ночей.

 

Но это не только необычайно красивая природа, но и территория с богатой и древней историей. Природа, история, древние находки и богатая фольклорная традиция вдохновляла и вдохновляет авторов создавать произведения, где много мистики, тайн и загадочных происшествий.

 

«Калевала» – карело-финский поэтический эпос

Обложка книги

 

Мной желанье овладело,
мне на ум явилась дума:
дать начало песнопенью,
повести за словом слово,
песню племени поведать,
рода древнего преданье.
На язык слова приходят,
на уста мои стремятся,
с языка слова слетают,
рассыпаются речами.

Так начинается карело-финский эпос «Калевала», созданный стараниями финского лингвиста и фольклориста Элиаса Лённрота на основе народной эпической и заклинательной поэзии.

Пусть любимцы наши слышат,
пусть внимают наши дети –
золотое поколенье,
молодой народ растущий.
Эти песни добывали,
заклинанья сберегали
в опояске – Вяйнямейнен,
в жарком горне – Илмаринен,
в острой стали – Кавкомьели,
в самостреле – Йовкахайнен,
за полями дальней Похьи,
в Калевале вересковой.

(Перевод А.И.Мишина и Э.С.Киуру)

 

Элиас Лённрот собирал и записывал финно-угорские и карельские сказания в XIX веке. Он посвятил этой работе 20 лет своей жизни, совершил 11 путешествий по Карелии, Финляндии, Ингерманландии, нынешним Архангельской и Мурманской областям. Он изучил языки карелов, вепсов и саамов. Он записывал за рунопевцами, а также, обладая уникальной памятью, запоминал древние предания наизусть.

Первое издание «Калевалы» вышло в 1835 году («Старая Калевала»). Для него Лённрот отобрал 12078 стихов, большинство из которых он записал на карельской земле. Это издание очень медленно продавалось в магазинах, в течение 10 лет – ведь финскую грамоту знали очень немногие.

Второе издание увидело свет в 1849 году. За 14 прошедших лет у Лённрота накопилось более 130 000 песен, которые собрал как он сам, так и его ученики. Собиратели открыли несколько рунопевческих династий. Лённрот говорил, что на основе накопленного материала можно было бы создать семь «Калевал» и все они были бы разные. Но автор смог талантливо связать разрозненные фольклорные куски повествования в одно полотно, несмотря на отсутствие единого сюжета.

Калевала – это страна, где живут герои эпоса. Главный герой – Вяйнямёйнен, творец земли, неба и светил. Другие герои – богатыри Лемминкяйнен и Куллерво, а также кузнец Ильмаринен.

У Калевалы есть страна-антагонист – Похьёла (Похья). Эта страна связана с потусторонним, загробным миром. Слово «Похьёла» означает «север», «северный край». У северных народов потусторонний мир ассоциировался с самым дальним севером, мраком, холодом. В Похьёле правит хозяйка Лоухи, могущественная колдунья. По её заданию Ильмаринен создаёт волшебную мельницу сампо, чтобы стать мужем одной из дочерей Лоухи.

Сампо – это неоскудевающей источник денег, еды и прочих благ, поэтому сампо пытаются выкрасть, чтобы она обеспечила процветание жителям Калевалы. Но попытка заканчивается плачевно – во время морского сражения сампо разбилась на части и утонула в море.

Эпос «Калевала» состоит из 50 рун, народных эпических песен. Термин «руна» связан с древнегерманским корнем run – «тайна», а также с древненемецким корнем, обозначающим «таинственно шептать».

Под влияние «Калевалы» попали очень многие поэты и писатели. Так, она очень серьёзно повлияла на создание Толкиным мира Средиземья. Толкин увлёкся карельским эпосом в школе, когда появилось издание «Калевалы» на английском языке. Будущий писатель был в таком восторге от текста, что он не вернул книгу в школьную библиотеку. Юношеское увлечение переросло в глубокое изучение финского языка, грамматика которого стала основой для эльфийского языка квенья. Кроме того, исследователи находят общие черты между Вяйнямёйненом и Томом Бомбадилом, одним из самых необычных и загадочных героев «Властелина колец».

Генри Лонгфелло, создавая свою поэму «Песнь о Гайавате» на основе индейского фольклора (1855 г.) опирался на архитектонику «Калевалы», а также на метрический размер, который называется «хореический тетрамер».

Михаил Михайлович Пришвин в произведении «За волшебным колобком» описывает своё путешествие в «Русскую Лапландию». Пришвин отождествляет северную часть Карелии с мрачной и опасной Похьёлой. Книга была написана в 1907 году после путешествия автора по Русскому Северу. Он побывал в Карелии и Соловках, на Онежском озере, посетил Кольский и Скандинавский полуостров, прошёл по Северному Ледовитому океану. Особенность этого произведения – слияние очерка и сказки. Двигаясь по маршруту вместе с Пришвиным, мы замечаем документальные приметы времени и одновременно с этим погружаемся в поэзию мифа.

«Калевала» стала вдохновением для Валерия Брюсова, поэта и писателя Серебряного века, одного из идеологов символизма. Он хотел на основании эпоса создать свою собственную «Калевалу», совсем небольшую по объему, и включить её в поэтический сборник «Сны человечества». Валерий Яковлевич собирался создать «лирические отражения всемирной истории» – Египта, Индии, Греции. «Калевала» вместе с песнями из «Эдды» должна была войти во вторую часть книги. К сожалению, этим планам не было суждено сбыться, но всё же мотивы карельского эпоса прослеживаются в цикле стихов «На Сайме»:

Мы в лодке вдвоем, и ласкает волна

Нас робким и зыбким качаньем.

И в небе и в нас без конца тишина,

Нас вечер встречает молчаньем.

 

И сердце не верит в стране тишины,

Что здесь, над чертогами Ато,

Звенели мечи, и вожди старины

За сампо рубились когда-то.

 

Задолго до «Калевалы»

Однако, карельская мифология отнюдь не ограничивается «Калевалой», карельский эпос – один из самых архаичных эпосов мира, а в его основе мифы космогонического характера и мифы о путешествиях в другие миры. Многие мифологические герои не вошли в «Калевалу», некоторые из них и вовсе затерялись. Но тем не менее, мы знаем о некоторых карельских божествах.

Первые списки финских и карельских божеств появились еще в 16 веке благодаря Микаэлю Агриколе, просветителю, гуманисту и первому переводчику Библии на финский язык. Микаэль был знаком с Мартином Лютером, проникся идеями Реформации, стал священником и всю жизнь проповедовал доступность священных писаний на родном для каждого языке. В то время финский язык не имел своей письменности, и первая книга, которую выпустил Агрикола на финском языке был букварь. Микаэля Агриколу считают отцом письменного финского языка и литературы. Ежегодно 9 апреля (день смерти Агриколы) в Финляндии отмечают день памяти этого просветителя и День финского языка.

В 1551 году Микаэль Агрикола издал перевод Псалтыря на финский язык, а в предисловии разместил два списка языческих божеств, финских и карельских. Эти списки были «ругательными», Агрикола осуждал ложные народные верования и противопоставлял им христианские церковные учения. И именно благодаря такому порицанию мы теперь знаем даже такие имена, которые впоследствии исчезли из фольклора!

 

Вот карельские лжебоги –

им служили в селах многих:

Ронготеус век от века

рожь дарил, а Пеллонпекко,

чтоб ячмень быстрее рос,

ворожил. А за овес

был в ответе Виранканнос,

за горох и репу – Эгрес.

Было место на земле

льну, капусте, конопле.

Кёндёс поле и пожогу

к севу сдабривал помногу.

Видим их неверье точно –

по весне, как сев закончен,

наливали чашу Укко,

каждому давая в руки.

Подносили Укко короб,

опьянели девы скоро.

И хозяйки, и прислуга

развлекали все друг друга.

Было много там позора.

пересудов, разговоров.

<…>

Неужели был народ умен,

раз таким богам молился он?

 

(Поэтический перевод Е. Г. Сойни)

Обложка книги

 

Подробнее о древних карельских божествах можно узнать из книги Татьяны Бердашевой «Карельские боги: за 300 лет до «Калевалы». Древний свод».

Обложка книги

 

Если же вы хотите познакомиться с другими древними сюжетами карельской мифологии, то обратитесь к книге историка Владимира Петрухина «Карело-финские мифы. От «Калевалы» и птицы-демиурга до чуди и саамов». Владимир Яковлевич Петрухин – доктор исторических наук, научный сотрудник Института славяноведения РАН, автор работ о мифах Древней Руси, Древней Скандинавии, финно-угров и др.

Владимир Яковлевич в предисловии к своей книге отмечает: «Финно-угорские народы с древнейших времен обитали на лесных просторах севера Восточной Европы и Западной Сибири – от Финляндии и Карелии на Западе до Зауралья на Востоке – вместе с близкородственными самодийскими народами Крайнего Севера <…> Леса, где обитали финно-угры, не были непроходимыми, особенно для опытных охотников и рыболовов, которые привыкли использовать реки не только как источник рыбных богатств, но и как способ добраться в другие места и земли. Неудивительно, что в финно-угорских мифах реки текли и на тот свет, в преисподнюю».

Книга будет интересна тем читателям, которые любят историю и древнюю мифологию. Автор рассказывает о мифах и языке древних финно-угров, о небесной охоте и рунах «Калевалы», о волшебной стране Биармии, викингах, о чуди и волхвах, о культе медведя и многом другом.

Мистическая Карелия, конечно же, рассказывает и свои поэтические, волшебные сказки.

 

Сказочные истории края озёр и туманов

Обложка книги

 

Одна из самых любимых карельских сказок – «Красавица Насто». Она рассказывает, как парень привёз к себе в деревню жену из далекого края. Но она вскоре затосковала по своей семье и близким. Муж захотел понять чувства жены и отправился в чужие края, где нанялся служить купцу до тех пор, пока не износятся сапоги. А сапоги оказались заколдованными. Лишь через 18 лет по совету старухи нашёл он способ освободиться от работы. Но приключения не кончились. По дороге домой парень встретил водяного, и чтобы спасти свою жизнь пообещал отдать ему то, чего у себя дома не знает. Дома же нашего героя дожидалась жена и уже взрослая дочь Насто.

Помощь пришла от мудрой козы, которая спутала все следы и увезла Насто из родного дома. Прошло время. Насто жила счастливо с мужем-царевичем и сыном. Но тут появился традиционный персонаж карельских сказок – Сюоятар (аналог славянской Бабы-яги). Она обманом привела во дворец свою дочь, а Насто отдала водяному. И сказочная интрига продолжилась.

Обложка книги

 

Еще больше сказок вы найдёте в сборнике «Карельские народные сказки» (серия «Сказки народов России» издательства BHV). Всего в книге десять сказок. Легенды о суровом крае лесорубов и оружейников будут притягательны как для детей, так и для взрослых, интересующихся мифологией и фольклором. Кстати, каждое непривычное и незнакомое слово в тексте выделено и есть объяснение к нему.

Обложка книги

 

Национальным колоритом, волшебством и магией привлекает литературная «Сказка северного озера» современного автора Янины Анищенко. Фэнтези-сказка по мотивам карельских преданий соединяется с историей взросления и преодоления одиночества.

Айникки – родная дочка, Ахти – приёмный сын. Родители стараются их обоих растить и воспитывать как родных детей. Но с каждым годом они всё больше отличаются. Айникки – щедрая и очень добрая, всеобщая любимица. Ахти – угрюмый, дерзкий, эгоистичный. С ним никто не может поладить. Единственное, с кем Ахти чувствует себя спокойным и свободным – это холодное синее озеро, оно как будто притягивает мальчика к себе.

Однажды Ахти понимает, что Айникки обладает над озером властью и может приказывать ему. Ахти захлестывает зависть и ревность, к тому же он чувствует себя одиноким. Всё это гонит его прочь из дома, а за порогом его поджидает недобрая сила.

«Чем дальше в лес уходил Ахти, тем веселее у него становилось на душе, даже напевать начал какую-то песенку себе под нос.

Принюхался – багульником пахнет, пригляделся – плакун-трава растет вперемежку с таволгой, просветы меж деревьев появились, а в них гладь озёрная видна. На её поверхности солнечные зайчики прыгают, это солнце пригоршнями их кинуло в воду, словно золотые монеты к концу дня.

При виде этого озера сердце забилось чаще, дыхание перехватило, и Ахти бросился к воде прямо через бурелом. Выбежал на топкий берег, заросший тростником. Побрел вдоль берега, а сам не под ноги глядит, а на воду, глаз от озера отвести не может. Чем оно так заворожило, непонятно. Обычное озеро. <…> Какая-то тёмная тень промелькнула в воде у самого берега. Что-то шевельнулось у ног Ахти. Не успел он опомниться, как огромная одноглазая серо-бурая щука с темными полосами на спине и ярко-оранжевыми плавниками подплыла совсем близко, ухватила зубами за штанину и потянула в озеро. Ахти вскрикнул и упал в воду. Упал, вильнул оранжевым хвостом и поплыл, а одноглазая щука скрылась в зеленоватой глубине озера, только круги на воде остались. Вскоре пропали и они».

Айникки тоже находится в опасности – сильные колдуны хотят отобрать её дар, пока девочка слаба и неопытна.

По мере чтения попадаешь в атмосферу карельского края: холодный воздух, зеркальная гладь озера и тишина. Земля, где по соседству живут люди, хозяева леса и воды, ведьмы и колдуны. Книга понравится подросткам, а также взрослым, любящим фэнтезийные истории.

 

Мистика Карелии в прозе современных авторов

Мистическая атмосфера настолько сроднилась с Карелией, что она проникает, казалось бы, во вполне реалистичные произведения.

Обложка книги

 

В дебютном романе Светланы Тюльбашевой «Лес» две девушки-москвички заблудились в карельском лесу. Им очень страшно, они испытывают голод и жажду, травмы и порезы стали привычными, а чувство времени абсолютно исчезло.

Параллельно в книге разворачивается другая история. В карельскую деревню приезжает семья: отец с сыном, дядя с тётей и строгая бабушка. Вроде бы всё в порядке. Семья ведёт себя приветливо, все умеют вести хозяйство, но деревенские жители чувствуют – с их новыми соседями что-то не так.

До самого конца книги мы так и не уверены – что же происходит? Это вполне реальные события или же в дело вмешались хтонические, древние силы? Может быть, это просто плоды испуганного или измученного сознания, или же в лесу есть свои хозяева и так просто они не выпустят заблудившегося человека.

«Когда я увидела, что мы потеряли дорогу, я всё поняла. Оно не нападало, пока мы были в машине, потому что хотело, чтобы мы зашли в лес».

Обе сюжетные линии пересекутся самым необычным образом.

Стоит сказать, что «Лес» вошел в короткий список Премии читателя в 2025 году в номинации «Художественная проза». Премия читателя была учреждена Российской государственной библиотекой для молодёжи в конце 2015 года.

Уникальность премии состоит в том, что она опирается на выбор читателя.

Первоначально анализируется читательский спрос в библиотеках России, работающих с молодёжью, как печатных, так и электронных изданий. На основе анализа читательского спроса в библиотеках и портала Литрес составляется лонг-лист самых востребованных книг современных русскоязычных авторов в предшествующий награждению календарный год.

На следующем этапе Экспертный совет формирует шорт-лист. Экспертный совет состоит из библиотечных специалистов, литературных критиков и книжных журналистов. Шорт-лист премии абсолютно прозрачен – каждый видит, кто из Экспертов какую книгу отметил. Шорт-лист передается на финальное голосование Жюри – членам Молодёжных читательских советов библиотек, в которые входят молодые люди от 18 до 35 лет. Каждый член жюри оценивает книги из шорт-листа по 5-балльной шкале (анонимно). Награду получает автор, набравший наивысший балл.

Обложка книги

 

Дебютный роман «Крууга» Анны Лужбиной называют танцем между мифом и реальностью. В центре повествования жизнь современной глубинки, а значительное место занимают мифологические образы и фольклор. Даже само название «крууга» обозначает старинный карельский танец, «хоровод судеб» по своей форме напоминающий спираль. Крууги водили по праздникам в каждой деревне. Все жители танцевали не по одному часу. В танце присматривали невест, оценивали женихов, весело шутили, пели, даже говорили «за жизнь». Во время исполнения танца происходил глубокий контакт между людьми различных поколений, которые держались за руки и смотрели друг другу в глаза.

Роман начался с интереса автора к карельской истории, мифологии и фольклору. Особенно она благодарна за работу Унелмы Конкки «Вечная печаль. Карельские обрядовые плачи». В этом тексте очень тесно сплелись мифы и реальность. Благодаря «Вечной печали» у Анны очень колоритным и ярким получился персонаж плакальщицы Ирмы, знающей все местные ритуалы. Когда она умирает, её односельчанки жалуются на то, что Ирма не раскрыла им самое главное – как стать счастливее.

Роль повествователя в книге передается от одного персонажа к другому, как и полагается в настоящей крууге. Завершается же роман, замкнувшись в кольцо. Мы вновь встречаемся с Женькой, московской танцовщицей ирландских танцев, которая приехала на берег Онежского озера залечить внезапное расставание с мужем.

Роман Анны Лужбиной в 2026 году заслуженно вошёл в список финалистов Национальной литературной премии «Большая книга».

Конечно, о Карелии есть много и других прекрасных книг, и многие ещё появятся.

Эпос «Калевала» и роман С. Тюльбашевой «Лес» вы найдёте в библиотеках av3715 и Литрес. «Сказку северного озера» на Яндекс Книгах. Все остальные произведения есть в библиотеке Литрес.